摘要：暝情亦性也，谓性之善，奈其情何？……身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。 ...
孔子的一生是追求人生理想境界的一生，是追求社会治平、世界太平之道的一生，同时又是充满悲剧色彩的一生。
这是最高的智慧和觉解，它不同于一般的智。[53]《养生论》，第48页。
他把个体存在和自然界合而为一，保身修性就是与自然之道同体。没有目的、没有造作的无为之道（即天），是万物的本体。[10]《老子二十三章注》，《王弼集校注》，中华书局1980年版，第58页。[20]《周易略例·明彖》，第591页。故被天和以自言，以道德为师友，玩阴阳之变化，乐长生之永久，因自然以托身，并天地而朽者，孰享之哉。
人在自然界居于何种地位，王弼采取了人本主义立场，提出天地之性人为贵[16]的传统观点，而人之所以为贵，在于与道同体，即以道为自身的本体存在。理已足，然后藉古义以明之耳。人能扩充其心中的四端，就是人之所以为人之性。
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。因此，食色之类虽然出于天性，却并不是人的本质特性。口、目、耳、鼻之欲，虽然是生而具有的天性，但欲望的满足，不在自身之内，而在自身之外，必须以客观物质为对象，因此是求无益于得也，求在外者也。仁、义、礼、智，非由外铄我，我固有之也。
孔子思想的基本内容是礼和仁。耳目之官不思，而蔽于物。
……予也有三年之爱于其父母乎[22]。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。我们说过，孔子已提出了天人关系问题，但是没有作出明确的回答。思诚就是自我反思，实现自我超越，达到天人合一的境界。
道德理性既是人的内在本性，也就是人的内在需要，由此构成了人的自我价值。人虽有仁义之心，即道德理性，如果不知保养而破坏之，则其违禽兽不远矣。他并没有把主体和客体、人和自然真正对立起来，把自然界作为认识对象，强调发挥人的认识的主体作用。孟子在当时被批评为迂阔，这恐怕不是偶然的。
它以人人具有善性这种价值论为前提，肯定人人都具有自己的道德人格，在这一点上是平等的。事亲从兄，亲亲敬长，就是它的真实基础。
以直养而无害，则塞于天地之间。[74] 按《说文》，诚、信互释，本来是指人而言。
如果说孔子提出了仁学思想，把仁看作是内在的德，但在讲到义时，只是一般地提出见义而徙，那么，孟子则进一步把仁义结合起来。[61] 饱乎仁义之德，以自己所固有的道德理性为贵，那才是真贵。这一点经过不断发展，不仅内容更加充实，更富有理论性、思辩性，而且几乎形成了一种民族的心理定势，对整个民族的心理和性格特点，起过重大作用。它既是心理情感，又具有自我超越性，是基于情感而又超情感的普遍的道德理性。不得是失其大体，放其良心。他不是从概念分析的角度讨论什么是性、什么是心，而是从道德实践的立场提出如何完成道德人格的问题，要人们在实践中体会这些道理。
[29] 必须付出艰苦的努力和实践，才能达到仁的境界。恰恰相反，他在中国思想史上最突出的作用或贡献，也许就是把宗教神学变成了人学，把外在的信仰变成了内在的超越。
[39] 把仁、义、礼、智四种道德原则确定为人性的基本内容，产生于人心，变成先验的自律原则，这是孟子在中国心性论的历史上所作的最大贡献，对后来的儒家心性学说发生了极大影响，以致有人把这种思想说成是中国心性论的正统和主流。虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。
及其长也，无不知敬其兄也。但由于孔子的思想有深厚的社会基础，建立在血缘家族关系为基础的农业自然经济和封建等级制度之上，因而得到进一步传播和发展，而墨子代表个体工商业利益的思想却终于退出了历史舞台。
但这种情感被归结为道德感，是人人生而具有的。其特点是强调功能、作用，提倡向内反思，而不是向外认识推理。子夏重艺，虽小道，必有可观者焉，君子学以致其道[34]，故孔子告诫他：女为君子儒，无为小人儒。圣人与我同类者，人皆可以为尧舜。
这就是说，孟子只从主客体的价值意义上讨论人和自然界的关系。这是中国心性论的基本特点，而这一特点正是由孔子开始确立的。
只要实现仁德，就是弘道。我们说，孔子提出了内在超越的思想，是因为他把仁说成一种很高的德，也就是把人的心理情感提升为某种超越的道德理性。
他一方面说克己复礼为仁[3]，要克去自己的个人欲望，自觉地做到视、听、言、动都符合外在的社会规范，就是仁了。而他的仁政说正是建立在不忍人之心这个心性论的基础之上的。
它虽然被说成是先验的内在本性，实际上却是现实的社会伦理关系内在化的结果。如果说，孔子所说的天，还带有宗教哲学的某些特征，那么孟子所说的天，则是真正的自然界，同时又是人化了的具有道德属性的自然界。即由其功能表现其心理结构。一 中国心性论真正开始于孔子。
这种双向的活动实际上是统一的。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧[10]，表现了对人性的某种朴素的全面的观点。
他批判告子的义外之说，提出义内之说，就是把道德判断规定为主体自身所固有的自律原则，而不是外在的他律原则。如果说孟子有人格平等的思想，那么充其量不过是这种同类的思想。
这既是情感需要，也是自觉的自我意识。他所谓直躬者，也有同样的意义。
